"Je ne me crois pas obligé de déraisonner pour montrer que j’ai du cœur", disait Raymond Aron. Nous avons peine à l’entendre. L’hypertrophie nous rend sourd et comme un malheur n’arrive que rarement seul, l’aveuglement idéologique ne campe jamais loin. La crainte outre mesure d’être "discriminatoire" n’est souvent que peur pour soi-même.
C’est ainsi, encore et toujours, que l’enfer se trouve pavé de nos plus belles intentions. Des intentions belles car légitimes et justes dans leurs fondements ; de là une difficulté supplémentaire à nous en défier. Celles-ci procèdent d’une passion égalitaire dont Tocqueville a limpidement démontré qu’elle est la pente et le moteur de nos démocraties. Cette dynamique égalitaire nous porte au resserrement des différences, à l’effacement des inégalités, à l’universalisme, toutes choses infiniment louables mais dont la mise en œuvre ne saurait s’affranchir de la complexité du réel. A défaut, le pire nous attend.
Un exemple parmi d’autres et pas le moindre : la sociologie de Pierre Bourdieu appliquée à l’école.
Le capital culturel n’est d’après Bourdieu qu’un capital comme un autre, un instrument élitiste de domination dont il convient de faire table rase. Etre enseigné n’est pas une chance donnée mais une violence faite. L’école dès lors ne doit plus être le lieu traditionnel d’une transmission (verticale), mais devenir un espace d’interactivité (horizontale). L’héritage culturel n’étant que la norme des "dominants", il doit faire place à ce que Bourdieu appelle naïvement de ses vœux pieux la "bonne volonté culturelle", un enseignement par frottement, un spontanéisme de la connaissance, un échange équitable. La doxa bourdieusienne nous enjoint conséquemment de renoncer à la relativité des valeurs (nombreuses et différentes) au profit du relativisme (pas de valeurs supérieures à une autre). Si toutes les cultures se valent, il n’y a donc plus d’inculture, et le tour est faussement joué. L’égalité démocratique se trouve ainsi décrétée, sur le papier, seulement sur le papier. En pratique, la réalité prend figure d’un accablant et dramatique nivellement par le bas. On prive les "dominés" des outils d’accès à la culture. Elle est partout et nulle part, noyée dans le culturel, les "cultivés" avec .
En France, à cette heure, 80% des mômes de moins de 25 ans en prison ont moins de 400 mots de vocabulaire (du dictionnaire). Nous les y conduisons en allant répétant que leur langage en vaut bien un autre. "La culture est un moyen de sortir de cette prison qu’est soi-même." - Hannah Arendt.
Un exemple parmi d’autres et pas le moindre : la sociologie de Pierre Bourdieu appliquée à l’école.
Le capital culturel n’est d’après Bourdieu qu’un capital comme un autre, un instrument élitiste de domination dont il convient de faire table rase. Etre enseigné n’est pas une chance donnée mais une violence faite. L’école dès lors ne doit plus être le lieu traditionnel d’une transmission (verticale), mais devenir un espace d’interactivité (horizontale). L’héritage culturel n’étant que la norme des "dominants", il doit faire place à ce que Bourdieu appelle naïvement de ses vœux pieux la "bonne volonté culturelle", un enseignement par frottement, un spontanéisme de la connaissance, un échange équitable. La doxa bourdieusienne nous enjoint conséquemment de renoncer à la relativité des valeurs (nombreuses et différentes) au profit du relativisme (pas de valeurs supérieures à une autre). Si toutes les cultures se valent, il n’y a donc plus d’inculture, et le tour est faussement joué. L’égalité démocratique se trouve ainsi décrétée, sur le papier, seulement sur le papier. En pratique, la réalité prend figure d’un accablant et dramatique nivellement par le bas. On prive les "dominés" des outils d’accès à la culture. Elle est partout et nulle part, noyée dans le culturel, les "cultivés" avec .
En France, à cette heure, 80% des mômes de moins de 25 ans en prison ont moins de 400 mots de vocabulaire (du dictionnaire). Nous les y conduisons en allant répétant que leur langage en vaut bien un autre. "La culture est un moyen de sortir de cette prison qu’est soi-même." - Hannah Arendt.
Mais si la langue d’Hugo n’est en rien supérieure à celle de Texto, pourquoi diable feraient-ils l’effort de se l’approprier ?
MS
MS
Pour la petite histoire...
RépondreSupprimerEnfant, chaque fois que j'avais une question quant à un mot - orthographe, signification, synonyme - mon père répondait invariablement :
" Dictionnaire. "
Je crus quelques temps qu'il n'avait cure de m'aider.
Plus tard, bien après sa mort, j'ai su qu'il ne dévorait pas "que" Bernanos, entre autres, mais qu'il avait lu les encyclopédies de la bibliothèque !
Des dates, d'un crayon discret pointent son passage à deux voire trois reprises.